一、《大寶積經、善住意天子會》：
此經中，十方諸佛同讚文殊菩薩具足不思議妙德說：「善男子，有世界名曰娑婆，彼世界中釋迦如來，有一大弟子菩薩名文殊師利，有大功德，具足智慧，精進勇猛，有大威神，能令菩薩咸得歡喜故，能令菩薩具足修行故，令諸菩薩增長威力故，令諸菩薩發勤勇猛故，能善分別一切法句故，能達無礙智慧彼岸故，能具足得無礙辯才故，又於諸陀羅尼得自在故，已具成滿一切菩薩不思議功德故。」
以上經文，十方諸佛各以金口，同讚文殊大士已圓滿成就一切菩薩不思議功德品目，由此可知，文殊大士久遠劫來，分身遊化十方國土，助佛宣化，開導無量眾生，精勤勇猛修習菩薩行願，功德甚深，為十方諸佛所共讚，實為修菩薩道之典範。
二、《華嚴經》入法界品：
彌勒菩薩對善財童子，讚歎文殊大士大願大行之妙德：「文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子，文殊師利童子其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子，文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，敎化成就一切眾生，名稱普聞十方世界，常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎，住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。」
（一）出生一切菩薩功德：
「主信法門，長養一切善故。」十方無量諸佛菩薩在因地修學時，受文殊大士之勸化，而對三寶功德生起真實信心，進而發菩提心，修菩薩行而成就佛菩薩果德。
（二）為諸佛母：
「主般若門，住甚深智，見法實故。」諸佛皆以圓證般若波羅蜜而成佛，而文殊主掌般若門，宏揚般若甚深見，諸佛在因位時受文殊大士傳授般若法門，破除我法二執障礙，見諸法實相而成佛，故文殊大士為諸佛母。
（三）為菩薩師：
「具善巧智，通達解脫，究竟普賢行故。」文殊菩薩大智具足善巧方便權智，對眾生能應病授藥，應以何身說法即現何身而為說法，破除眾生我法二執及諸煩惱障，增長其福慧善根，而解脫生死海。又文殊大士菩薩行，乃行普賢無盡大願行，以成就諸佛功德海。如《文殊師利發願經》頌文：「雖隨順世間，不捨菩薩道，盡未來際劫，具修普賢行。」又頌言：「守護諸佛法，讚歎菩薩行，盡未來劫修，究竟普賢道。」
由以上三種功德行，故彌勒菩薩讚歎文殊大士之妙德，「其行廣大，其願無邊」，「非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。」
（一）身相勝：
經文：「爾時尊者舍利弗，在行道中，告海覺（比丘）言：海覺，汝可觀察文殊師利菩薩，清淨之身相好莊嚴，一切天人莫能思議。」文殊大士以無量福慧功德，莊嚴自身相好，同佛三十二相八十種好，以攝受眾生。
（二）常光勝：
「汝可觀察文殊師利，圓光映徹，令無量眾生發歡喜心。」文殊大士親證甚深般若，故由自心中放出般若智光，映徹全身，令眾生見之，知文殊大士有勝妙智德，而欲親近聞法。
（三）放光勝：
「汝可觀察文殊師利，光網莊嚴，除滅眾生無量苦惱。」文殊大士欲說法時，放般若智光，光光互攝，重重無盡，以如是光網莊嚴，令有緣眾生，見之息諸煩惱，心得清涼。
（四）眾會勝：
「汝可觀察文殊師利，眾會具足，皆是菩薩往昔善根之所攝受。」文殊大士往昔行菩薩道，與無量眾生結般若法緣，故今文殊大士說法時，往昔所結善緣眾生，亦同來聚會聞法，續修般若善根。
（五）行路勝：
「汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步，平坦莊嚴。」這表示文殊常依八正道而行，故感所行之路左右八步距離平坦嚴。
（六）住處勝：
「汝可觀察文殊師利所住之處，周迴十方，常有道場隨逐而轉。」
《華嚴經疏鈔》解釋：「舉足下足，無非道場，隨心轉故。」文殊以慧用常在定，心能轉境，故處處無非道場。
（七）福嚴勝：
「汝可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴，左右兩邊有大伏藏，種種珍寶自然而出。」
《華嚴經疏鈔》以事會理解釋說：「常觀空有二邊，心地之下具如來藏恆沙萬德，無心忘照，任運寂知，而顯現故。」大智文殊以甚深般若，常行中道，不住空有二邊，不染著一切法，無心無念，照而常寂，身心寂然俱忘，無能照之心，無所照之法，能所俱寂，我法二空，故說：「無心忘照」，這是寂定力。但又「任運寂知」，寂而常照，不假作意，任運自在，照了真空妙有，了知一切法因緣果報，圓照一切事理無礙，這是慧照力。文殊以如是定慧不二之力，常寂常照，寂照一如，故能顯現心性中本自具足之恆沙性德，以為妙用。
（八）林樹勝：
「汝可觀察文殊師利，曾供養佛善根所流，一切樹間出莊嚴藏。」
《華嚴經疏鈔》解釋：「樹立萬法，嚴法體故。」文殊高樹法幢，宣流佛法，莊嚴萬法之體，故有林樹勝。
（九）自在勝：
「汝可觀察文殊師利，諸世間主雨供具雲，頂禮恭敬以為供養。」
《華嚴經疏鈔》解釋：「於我、無我得不二解，自在主中為最尊故。」又解釋以上深義說：「以主即自在義，即我、無我不二，方為自在。於我、無我而不二，是無我義，無我法中有真我故。」
若修般若破除我執，了知無我才是真我，才是大我。當悟入於無我之大我中，已無「我、他」之分別，自他不二，這才是大自在我，才是「自在主中為最尊」，若有自他分別，心常起煩惱，豈能稱為大自在？故無我才得大自在。故世間主雨者，以供具雲供養文殊菩薩大自在者。
（十）上攝勝：
「汝可觀察文殊師利，十方一切諸佛如來將說法時，悉放眉間白毫相光，來照其身從頂上入。」
《華嚴經疏鈔》解釋：「此有二意：一約事，心常上攝諸佛法故。二約表，諸佛顯揚，皆依般若，究竟至於一切智故。」
這有二層涵義：一約事而言，文殊般若智心常上攝諸佛之大智慧海。二約表徵而說，文殊如諸佛以般若顯揚佛法，使眾生究竟契入佛之一切智頂，故諸佛說法時，常放眉間白毫相光，灌入於文殊頂上。
三、《文殊師利淨律經》：
此經記載，佛於耆闍崛山中說法，文殊師利不在法會，時有天子寂順律音及四部大眾，渴仰文殊大士說法。
佛言：「東方去此萬佛國土，世界名寶氏，佛號寶英如來，今現在演說道教，文殊在彼，為諸菩薩大士之倫，宣示不及（宣說諸菩薩所不知之妙理）。天子白佛，惟願大聖，加哀垂威，令文殊師利到斯，所以者何？文殊師利所說經法，開發結礙（破除眾生根本障礙），靡不霍然（無不豁達開朗），踰過聲聞緣覺之上。文殊師利設說大法，一切眾魔皆為降伏，諸邪迷惑無得人便，諸外異道莫不歸命，其貢高者不懷自大，未發意者皆發道心，已發道心立不退轉，如來至真皆亦勸讚。因此聖教，乃令正法，長得久存。自捨如來，未有他尊智慧辯才，頒宣典誥（聖典），如文殊者也。」
由此經可知，文殊大士常遊化十方佛土，助佛宣化，破諸眾生迷惑，使發道心，至不退轉。經文讚說：除了如來之外，未有其他聖者之智慧辯才，頒宣聖典，宣說法要，如文殊菩薩之殊勝，可謂讚歎至極。
四、《如幻三昧經》：
此經讚文殊大士說：「彼有菩薩名曰文殊，其力廣大，聖慧無極，精進無比，威變若兹，勸化開示諸菩薩眾，使入高德無極大乘，為諸菩薩之父母。曉了隨時解一切法，分別章句，智慧無礙，度于彼岸，辯才無際，還得總持，曉了一切眾生根本，從所明識而為流布，功勳之德不可思議。」
經又讚說：「有不退轉菩薩大士，名文殊師利，威德殊絶，總攝十方，德過須彌，智超江海，慧越虛空。」
文殊菩薩妙德高廣，經文譬喻讚說：「德過須彌，智超江海，慧越虛空。」如是譬喻妙讚，令人對文殊大士高德皈命頂禮，心生景仰，欣慕效之。
五、《文殊師利般涅槃經》：
此經佛讚說文殊功德：「佛告跋陀波羅：是文殊師利，有無量神通無量變現，若有眾生但聞文殊師利名，除却十二億劫生死之罪，若禮拜供養者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所護。是故眾生當勤繫念，念文殊像，當誦持首楞嚴，稱文殊師利名一日至七日，文殊必來至其人所，若復有人宿業障者，夢中得見，夢中見者，於現在身若求聲聞，以見文殊師利故，得須陀洹乃至阿那含，若出家人見文殊師利者，一日一夜成阿羅漢。若有深信方等經典，是法王子於禪定中，為說深法，亂心多者，於其夢中為說實義，令其堅固，於無上道得不退轉。是故智者當諦觀，文殊師利三十二相八十種好。佛滅度後一切眾生，其有得聞文殊師利名者，見形像者，百千劫中不墮惡道，若有受持讀誦文殊師利名者，設有重障，不墮阿鼻極惡猛火，當生他方清淨國土，值佛聞法得無生忍。」
以上經文說：若聞文殊菩薩名號，此「聞」是指對文殊大士不可思議妙德，聞而生信，故通身靠倒皈命文殊大士，則能除十二億劫生死之罪，若再加上禮拜供養，生生之處恆生諸佛家，為諸佛所教化，為文殊大士威神所護念。
若欲親見文殊大士者，「當誦持首楞嚴，稱文殊師利名一日至七日。」在《首楞嚴三昧經》中，佛說：「書寫、讀誦、解說首楞嚴三昧，得二十不可思議功德。」以此不可思議功德的加持力，再稱念文殊大士名號一日至七日，則能親見文殊大士，得諸道果。又佛滅度後之眾生，稱念文殊菩薩名，能破除重障，得生清淨佛國，聞佛說法而悟無生法忍，可謂功德甚深。
六、《文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經》：
此經中佛讚歎稱念文殊菩薩名號功德：「爾時世尊告諸菩薩言：善男子，若有受持俱胝那庾多(俱胝與那庾多皆是華言之億)百千如來名號，若復有稱文殊師利童真菩薩名者，福多於彼，何況稱於普見佛名(文殊未來成佛名為普見如來)，何以故？彼俱胝那庾多百千如來利益有情，不及文殊師利於一劫中所作利益。」
此經同本異譯之《大寶積經文殊師利授記會》亦說：「佛告諸菩薩言：若有受持百千億諸佛名號，若復有稱文殊師利菩薩名者，福多於彼，何況稱於普見佛名，何以故？彼百千億那由他佛利益眾生，不及文殊師利於一劫中所作饒益。」
以上二本經文，佛親口宣說，受持百千億諸佛名號，不如稱念文殊菩薩名號福德，此是世尊親口所說，我等凡夫當信受，其祕密義只有佛知，我等凡夫不應妄加揣測。
七、《千臂千鉢大教王經》：
此經讚說：「曼殊室利大菩薩，號名灌頂王金剛慧，自入首楞嚴三昧，證入毘盧遮那如來佛心，同為一體，自在聖性，生微塵數般若波羅蜜慧智，出生恆河沙金剛慧劍般若形，證入一切如來金剛智慧劍，同為一性，加持微塵數佛刹世界諸大菩薩，修入一切如來金剛三摩地，證金剛慧劍，揮滅一切眾生煩惱罪障，成就一切有情眾生，修證無上正等菩提觀。」
依密教，曼殊室利亦即文殊大士，號名灌頂王金剛慧，以文殊大士入首楞嚴王三昧，證入毘盧遮那如來佛心，而生出無量般若波羅蜜妙智，證同一切如來不壞金剛智慧，故能加持諸大菩薩，破除眾生諸煩惱障，而成就眾生修持無上菩提正觀。故文殊大士般若智慧，與一切佛金剛智慧，無二無別，故能化導諸菩薩成就無上菩提。
八、總結文殊妙德：
《華嚴經》入法界品，讚文殊菩薩妙德說：「爾時文殊師利童子，知福城人悉已來集，隨其心樂，現自在身，威光赫奕，蔽諸大眾。以自在大慈，令彼清涼。以自在大悲，起說法心。以自在智慧，知其心樂。以廣大辯才，將為說法。」
此經文總攝文殊大士五種妙德：
（一）現自在身德：
文殊大士以其神通妙用，隨眾生意樂，能自在現種種化身而為眾生說法，且身相光明熾盛，威光顯赫，令眾生歸仰其般若德。
（二）自在大慈德：
文殊大慈，說法令眾生身心皆得清涼，而得一切法喜妙樂。
（三）自在大悲德：
文殊大悲，見眾生沉没於煩惱苦海，起說法悲心，破除眾生煩惱無明障，而拔其一切苦。
（四）廣大辯才德：
文殊大士慧辯滔滔無盡，以般若方便殊勝語句，破除眾生心中迷雲，使發道心，入不退轉地。
（五）自在智慧德：
文殊大士總集如來智身，常行中道妙觀，空有無礙，說法自在而長養眾生福慧善根。以上文殊妙德總讚完畢。
本章以十節要文，引用諸經論，讚歎文殊大士大威德功德相，使見聞者對文殊大士生起歸依心，進而勤修文殊般若法門，下一章即說明「般若智慧法門要義」。